Baruch Spinoza
Filozofi occidentali
Filozofia secolului XVII |
Benedictus de Spinoza |
Nume - Benedictus de Spinoza |
Naştere - 24 noiembrie 1632 (Amsterdam, Olanda) |
Deces - 21 februarie 1677 (Haga, Olanda) |
Şcoală/tradiţie - raţionalism continental , fondatorul spinozismului |
Interese principale |
etică, epistemologie, metafizică |
Idei importante |
Panteism |
Influenţe |
A influenţat |
Hobbes, Descartes, Avicenna, Maimonide, Nicola de Cusa |
Conway, Kant, Hegel, Davidson, Schopenhauer, Deleuze, Einstein
|
Baruch Spinoza, latinizat: Benedictus de Spinoza (24 noiembrie 1632, Amsterdam - 21 februarie 1677, Haga) a fost un renumit filosof evreu olandez de origine sefardă cu strămoşi de provenienţă portugheză (d'Espinosa). Spinoza a fost un raţionalist şi unul din reprezentanţii panteismului în timpurile moderne. Gândirea lui a fost influenţată de scrierile lui Thomas Hobbes şi René Descartes, însă - spre deosebire de concepţia dualistă a acestuia din urmă - Spinoza a avut o reprezentare monistă a lumii, întreaga existenţă reducându-se la ceea ce el a numit "Substanţă".
Biografie
După absolvirea şcolii, Spinoza a lucrat în întreprinderea
comercială a tatălui său. În acest timp elaborează o dizertaţie asupra
principiilor filosofice ale lui Descartes, care va aparea mai târziu ("Renati Descartes principiorum philosophiae mori geometrico demonstrata", 1663) - singura operă publicată în timpul vieţii sale sub semnătura lui - şi prepară un tratat asupra progresului înţelegerii ("Tractatus de intellectus emendatione"). În 1656, la vârsta de 24 de ani, este exclus din comunitatea ebraică datorită vederilor sale interpretate drept eretice. Spinoza considera că atât creştinismul, cât şi iudaismul ar fi fenomene trecătoare în raport cu substanţa universală eternă. Este obligat să părăsească Amsterdamul şi se stabileşte la Haga,
unde îşi câştigă existenţa lucrând ca şlefuitor de lentile şi dând
lecţii particulare. Aici redactează prima sa operă filosofică de
amploare "Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate"
("Tratat cu privire la Dumnezeu, om şi fericirea sa"), în care sunt
deja cuprinse trăsăturile de bază ale sistemului său filosofic.
Lucrează la "Tractatus theologico-politicus" ("Tratat teologico-politic"), tipărit la Amsterdam în 1670 şi publicat anonim. În 1661 se mută la Rijnsburg, în apropiere de Leiden. Din cauză că în instituţiile oficiale vederile filosofice erau îngrădite de teologie, Spinoza refuză în 1673 oferta prinţului elector Karl Ludwig din Palatinat de a ocupa o catedră de filosofie la Universitatea din Heidelberg. De asemenea refuză o pensie oferită de regele Ludovic al XIV-lea al Franţei,
care-i pretindea să-i dedice unele din cărţile sale. Din cauza
aspirării prafului de sticlă la şlefuirea lentilelor, se îmbolnăveşte
de tuberculoză pulmonară şi moare prematur la 21 februarie 1677, în vârstă de numai 45 de ani.
Concepţia filosofică
În "Ethica Geometrico Demonstrata" ("Etica prezentată într-o ordine geometrică", 1674), Spinoza consideră că universul este identic cu Dumnezeu, Substanţă rezultată din sine şi prin sine. Substanţa, noţiune preluată din filosofia scolastică, nu are o realitate materială, ci o esenţă metafizică,
fiind dotată cu atribute infinite, din care inteligenţa umană nu poate
cuprinde decât două: lumea obiectelor materiale şi manifestările
gândirii. Pentru a explica interacţiunea evidentă între obiecte şi
idei, Spinoza dezvoltă teoria paralelismului, în sensul că
fiecare idee posedă o corespondenţă fizică şi - invers - fiecare obiect
fizic dispune de o idee adecvată. Individualitatea lucrurilor este
explicată ca forme de manifestare ale substanţei, fiind în totalitatea lor natura naturata (natură creată), în timp ce Dumnezeu sau substanţa este o natura naturans (natură creatoare). Din aceasta rezultă ideea indestructibilităţii lumii. Cunoaşterea intuitivă a substanţei constituie sursa iubirii spirituale a lui Dumnezeu (amor Dei intellectualis). Cauzalitatea iminentă este reprezentată în metafizica
lui Spinoza drept natură creată prin ea însăşi. Fiecare obiect sau
fiecare idee depinde de existenţa altor obiecte sau idei, care le
determină existenţa. Numai prin identificarea cu substanţa sau Dumnezeu se poate obţine nemurirea.
Mulţi din contemporanii lui Spinoza au înţeles învăţătura sa asupra depersonalizării lui Dumnezeu drept ateism, în realitate este vorba de un panteism şi de reducerea monistică a întregului univers obiectiv şi spiritual la o singură substanţă. În istoria filosofiei, Spinoza ocupă un loc deosebit, el nu a aparţinut unei anumite şcoli filosofice, nici nu a creat un nou curent în filosofie, neavând discipoli. Totuşi, învăţătura lui a influenţat nu numai gândirea unor filosofi ca Leibniz, Lessing, Fichte şi Herder, dar şi creaţia literară a unor poeţi ca Goethe, Wordsworth şi Shelley.
Etica lui Spinoza
Etica lui Spinoza cuprinde 5 cărţi:
- este consacrată lui Dumnezeu
- . naturii şi originii sufletului
- . naturii şi originii pasiunilor
- . studiază scalvia umană
- . dedicată libertăţii sufletului
Chiar de la începutul lucrării, Spinoza demonstrează existenţa lui
Dumnezeu: "Dumnezeu există în mod necesar. Negând această frază negăm
existenţa lui Dumnezeu, deoarece natura substanţei nu poate fi
gândită,fără ca să existe întrucât substanţa este cauza ei însăşi."
A doua teză argumentată de filosof este că Dumnezeu este unic. El
există prin el însuşi, este cauza sa şi este cauza eficientă a oricărui
lucru sau activităţi. El conchide: orice activitate a noastră este
fixată de necesitatea naturii divine. Activitatea omului este supusă
unor legi necesare. Faptele noastre nu pot fi libere în raport cu
voinţa noastră şi nici nu pot fi desfăşurate în vederea unui scop.
Dumnezeu nu a creat lucrurile cu scopul ca oamenii să se folosească
spre fericirea lor. Din contra, toate fenomenele se produc ca o
consecinţă logică a legilor naturale. Dumnezeu, subliniază Spinoza,
poate fi conceput doar sub atributele de întindere sau gândire deşi
atributele lui sunt infinite.
În cartea a 2-a filosoful subliniază că un corp nu poate să
determine sufletul, să gândească, iar mişcarea şi ordinea corpului ca
şi restul operaţiunilor sale, dacă mai există, sunt independente de
suflet. Trecând dincolo de planul experienţei, corpul nostru considerat
ca mod al întinderii este obiect al ideii, care constituie sufletul
nostru. Sufletul nu se cunoaşte decât dacă percepe ideile afecţiunilor
corpului şi percepe corpurile ca existând dacă este afectat de ele.
Sufletul nu percepe existenţa unui corp decât în perioada propriei
existenţe ceea ce înseamnă că sufletul nu are altă durată decât cea a
corpului, astfel el înlatură ideea imortalităţii.
Analizând genurile cunoaşterii, Spinoza porneşte de la ideea că
mintea omului nu îşi poate forma imagini distincte despre lucruri
deoarece corpul lui este limitat. Primul gen de cunoaştere, filosoful
îl defineşte ca Opinie sau Imaginaţie. Al 2-lea gen de cunoaştere
reiese din faptul existenţei noţiunilor comune şi a ideilor adecvate
despre proprietăţile lucrurilor. Ideea pe care o avem despre lucruri
privindu-le sub acelaşi atribut este adevarată întrucât însuşi
atributul sub care raportăm lucrurile este adecvat în Dumnezeu.
Filosoful utilizează drept atribut comun al tuturor
lucrurilor-întinderea. Al 3-lea gen de cunoaştere este "ştiinţa
intuitivă". Acela care dobândeşte o cunoaştere clară şi distinctă a
lucrurilor şi afecţiunilor devine liber, deoarece cunoaşte cât mai
complet mai adevărat lumea şi prin urmare îl cunoaşte pe Dumnezeu. Omul
liber îşi manifestă cunoaşterea prin iubirea infinită către fiinţa sa.
În cartea a 3-a Spinoza scrie că sufletul nostru lucrează sau
suferă, el lucrează necesar atunci când are idei adecvate şi suferă
necesar atunci când ideile sunt neadecvate. Ideile adecvate conduc omul
la cunoaşterea clară şi distinctă a efectului. Din cauza ideilor
neadecvate omul este supus tuturor afecţiunilor posibile. Când forţa
omului este limitată şi subordonată cauzelor externe omul este sclavul
tuturor pasiunilor. Bucuria, tristeţea, dorinţa, iubirea, ura, speranţa
sunt pasiuni sau afecţiuni care se raportează la sufletul nostru
întrucât el lucrează. Dintre toate, numai dorinţa este esenţa omului.
În "despre puterea pasiunilor” el subliniază că omul este sclavul
întâmplării. Puterea omului se micşorează sub influenţa cauzelor
externe. Anume ele determină forţa, creşterea, durata pasiunilor
noastre. Prin jocul de a reprima o afecţiune contra alteia omul tinde
să îşi conserveze existenţa. Cu cât acest efort este mai mare cu atât
virtutea omului este mai puternică. Binele include tot ce ne conduce la
înţelegerea lucrurilor. Răul reprezintă obstacolele cunoaşterii.
Supremul Bine este cunoaşterea lui D-zeu, iar cea mai mare virtute a
omului este să îl cunoască pe D-zeu. Inteligenţa este definită ca
virtutea supremă a sufletului, în timp ce raţiunea reprezintă baza
virtuţii. Ajungând de la cunoaştere la virtute, oamenii îşi dau seama
că supremul lor bine este înţelegerea între ei. Trăind după principii
raţionale, oamenii vor căuta să compenseze prin dragoste şi
generozitate, ura şi mânia pe care o au unul împotriva altuia.
În cartea a 5-a este dezvoltată ideea de necesitate. Cunoaşterea
duce la iubirea către D-zeu. Iubirea aceasta ocupă întregul nostru
suflet. Cunoaşterea imediată produce în noi cea mai mare seninătate
deoarece sufletul nostru îl cunoaşte pe D-zeu în eternitatea sa.
Iubirea intelectuală ne conduce la înţelegerea lui D-zeu, la
cunoaşterea completă a lumii, cunoaştere ce coincide cu eliberarea
noastră de sclavia pasiunilor.
Spinoza vorbeşte de cunoaşterea lui Dumnezeu pentru a argumenta teza
că raţiunea noastră nu a ieşit niciodată din divinitate, ci a ramas în
ea, lucrurile pot avea mişcări în diferite direcţii. Lucrurile formează
un cosmos în echilibru static. Sub aspectul eternităţii nu există nici
timp nici durată.
Spinoza dezvoltă o concepţie monistă despre substanţa pe care o
defineşte ca D-zeu sau natură. El elaborează un sistem filosofic în
centrul căruia este plasată substanţa unică cugetătoare. Substanţa este
înzestrată cu 2 atribute: întindere şi raţiune. Natura conţine cauza în
sine, de aceea el identifică natura creată cu natura creatoare.
Cosmosul reprezintă un sistem complex. Fizicul se supune metafizicului.
La Spinoza D-zeu este o fiinţă compusă dintr-o mulţime de atribute,
fiecare dintre ele exprimă o esenţă eternă. Natura se creează continuu
pe sine, graţie atributelor sale. Ea este cauza sa. Cunoaşterea
cauzelor constituie sarcina centrală a ştiinţei. Cauzele sunt
caracteristice naturii. Natura nu activează în baza cauzelor dar în
baza necesităţii. În lume domină un lanţ al evenimentelor unite
printr-o relaţie cauzală care nu se întrerupe. În lume nu se petrece
nimic întâmplator, totul se face în baza necesităţii. Natura subliniază
el, este vie nu numai fiindcă este D-zeu, dar şi din cauză că este
înzestrată cu raţiune. O atenţie deosebită o acordă modurilor-stărilor
concrete ale substanţei. El le-a divizat în: eterne, infinite, finite,
temporare. Cele eterne sunt întinderea şi raţiunea cele finite
multitudinea lucrurilor existente. Mişcarea nu este un atribut ci un
mod veşnic a existenţei naturii. Mişcarea este caracteristică
lucrurilor concrete în timp ce substanţa nu cunoaşte mişcarea,
dezvoltarea sa nu are nicio atitudine faţă de timp.
În baza metodei matematice cunoştinţele pot fi acumulate prin 4 procedee:
- cunoştinţele libere
- acumularea neordonată nesistematizată a cunoştinţelor care nu se supun unei legi
- cunoaşterea lucrurilor prin alte lucruri când noi în baza rezultatelor unei acţiuni judecăm despre acţiune.
- cunoaşterea lucrurilor prin descoperirea genurilor.
Analizând omul ca parte componentă a naturii, el spune că sufletul
şi corpul sunt reciproc independente datorită independenţei ontologice
a 2 atribute ale substanţei. Gândirea omului depinde de starea corpului
doar la treapta cunoaşterii senzoriale. Comportarea omului se află sub
influenţa instinctelor autoconservării şi a afectelor. Până când omul
se supune lor, el nu este liber. Libertatea umană constă în libertatea
de sub influenţa acestor afecte, pasiuni. El neagă ideea libertăţii
voinţei. Din moment ce libertatea este identificată cu cunoaşterea,
tendinţa de autocunoaştere devine una din tendinţele omeneşti cele mai
importante.
Bibliografie
- Baruch Spinoza, traducere A.Axelrad, Despre Dumnezeu, natură şi om, Bucureşti, Lumen,1919
- Baruch Spinoza, Etica demonstrată după metoda geometrică, traducere S.Katz, Bucureşti,Editura Casei Şcoalelor, 1929
- Baruch Spinoza, traducere Al.Posescu, Etica, Bucureşti, Editura Ştiinţifică, 1957
- Baruch Spinoza, Etica demonstrată după metoda geometrică şi împărţită în cinci părţi, traducere Al.Posescu, Bucureşti, Editura Ştiinţifică şi Enciclopedică, 1981
- Baruch Spinoza, Etica demonstrată după metoda geometrică şi împărţită în cinci părţi, traducere Al.Posescu, Bucureşti, Humanitas, 2006
- I.Ianoşi, Spinoza: viaţa şi filosofia, Bucureşti,Hasefer, 1998
|