Democrit
Democritos (greacă: Δημόκριτος) (c. 460 - c.370 î.Hr.), a fost filosof grec presocratic.
Democrit este un important filozof grec, descendent al unei bogate familii din Abdera, Tracia. Democrit a călătorit mult (Grecia, Egipt, Persia), a revenit apoi în cetatea natală unde a devenit celebru prin vastitatea şi enciclopedismul cunoştinţelor sale.
Democrit a preluat teoria atomistă a dascălului său, Leucip, dezvoltând-o într-un adevărat sistem filosofic, conform căruia la baza lumii se află atomii, care coincid cu realul - plinul (to on), şi vidul, neantul - golul (to menon).
Atomii sunt particule solide, indivizibile, imperceptibile, necreate şi
eterne, în continuă mişcare; din combinarea lor, iau naştere toate
lucrurile care alcătuiesc universul (atât corpurile materiale cât şi
sufletul uman).
Spre deosebire de alţi filosofi care credeau într-o lume unică, având pământul în centru, Democrit formulează teza lumilor infinite. Democrit a primul care a afirmat că forţa motrice a istoriei omenirii este nevoia (chreia),
necesităţile oamenilor. Democrit a emis ideea dezvoltării ascendente a
societăţii omeneşti. Poziţia lui Democrit era anti-teza mitului despre
epoca de aur şi decăderea permanentă a umanităţii.
Opera sa, extrem de bogată şi variată (peste 50 de tratate), se distinge prin claritatea lingvistică şi eleganţa stilului, Cicero comparându-l pe Democrit cu Platon în această privinţă. Diogene Laerţiu menţionează titlurile a 12 tratate ale lui Democrit despre matematică (Geometrika, Arithmoi - Numere etc), 16 de fizică (Cosmographie, Perton planeton - Despre plante), 8 de etică (Peri andragathias e Peri aretes - Despre bărbăţie sau despre virtute; Peri euthymies - Despre bucurie), 8 de muzică (Peri rythmon kai harmonies - Despre ritmuri şi armonie), grupate în tetralogii.
Gândirea lui Democrit, cel mai de seamă filosof materialist al lumii antice, a exercitat o puternică influenţă de la Epicur şi Lucreţiu până la Francis Bacon, Galileo Galilei şi Leibniz.
Eleaţii au pregătit drumul spre atomismul materialist, prin viziunea
lor despre o materie constantă şi imobilă, care nu poate fi sesizată
decît de gândire, aceasta fiind singura modalitate care este există cu
adevărat şi care se deosebeşte de schimbarea înşelătoare a aparenţelor
senzoriale. Pitagoreii au pregătit de asemeni drumul spre ideea că
toate calităţile senzoriale trebuie să fie reduse la anumite relaţii
numerice între formele corpurilor. Atomiştii au putut să formuleze,
datorită acestor idei, un concept clar despre cum trebuie gândită
materia ca ultimul fundament al tuturor apariţiilor. Cu formularea
acestui concept, materialismul a fost desăvârşit ca teorie consecventă
a apariţiei lucrurilor din materie. Pasul acesta a fost îndrăzneţ şi cu
urmări importante pentru istoria filozofiei şi a ştiinţei. Este pasul
pe care l-a făcut Democrit.
Viata si opera
Democrit (cca. 460-360 I.Hr.) a fost un cetatean al coloniei ionice
Abdera asezata pe coasta tracica. De aceea el a capatat si numele de
"Abderitul". Orasul in care s-a nascut Democrit era un infloritor
centru comercial si cultural; tatal lui era nespus de bogat si de aceea
se poate presupune ca Democrit s-a bucurat de o educatie aleasa, desi o
legenda il prezinta ca fiind instruit de catre un mag persan.
Se relateaza ca Democrit si-ar fi cheltuit toata averea in calatorii
indepartate (mai ales in Egipt si Orient). Intors la Abdera sarac, el a
fost ajutat de catre fratele sau. In curind dupa intoarcere, Democrit a
devenit vestit in urma intelepciunii de care dadea dovada, fiindca si
el a fost un spirit universal si un savant ilustru, care a stapinit
toate domeniile stiintei. Facind abstractie de legendele si stirile
necontrolate despre personalitatea lui, sigur se poate spune numai ca
intreaga viata Democrit si-a inchinat-o studiului. Unii istorici ai
filozofiei reprezinta ideea ca Aristotel si-ar fi cistigat imensa sa
stiinta si din studiul operelor lui Democrit.
Este interesant, de remarcat ca un savant de talia lui Democrit a
spus totusi : "Nu multimea de cunostinte este vrednica de nazuit, ci
bogatia intelectului". Iar atunci cind el vorbeste despre sine, nu se
mindreste cu scrierile sale ci el se mândreste cu "autopsia" si cu
relatiile pe care le are cu alti savanti si cu metoda matematica.
"Intre contemporanii mei - zice Democrit - eu am cutreierat cea mai
mare parte de pamint pentru a cerceta ceea ce este mai departe si am
vazut cele mai multe tari si laturi ale cerului, am ascultat cei mai
multi filozofi, iar in demonstratiile si constructiile geometrice nu
m-a intrecut nimeni; nici chiar geometrii Egiptului, printre care eu am
peregrinat timp de cinci ani ca strain".
Nu cunoastem cauza care a facut ca in filozofia greaca Democrit sa
nu fie tocmai asa de apreciat. Posibil ca lipsa lui Democrit de ambitie
sa fi contribuit intr-o larga masura la aceasta, caci intre maximele
lui se gaseste si aceasta : "Cine contrazice din placere si face multe
cuvinte, nu este incapabil sa invete ceva de folos".
Despre faptul ca Democrit ar fi intemeiat o scoala filozofica nu
stim nimic. A scris insa nespus de multe lucrari, dintre care nu ni
s-au pastrat decit cea 300 de fragmente. Din relatarile acelora care au
cunoscut opera lui Democrit, aflam ca el scria clar si foarte
sistematic. Cea mai vestita lucrare a acestui abderit a fost (dupa
Diog. Laert., IX, 41) "Mikros dikosmos". Ea este des citata de Epicur.
De asemenea si Aristotel il citeaza foarte des, dar aceasta mai ales ca
sa-1 combata si nu totdeauna cu aceeasi obiectivitate. Dimpotriva,
Platon nu-l aminteste, dar polemizeaza cu conceptia materialista.
Asupra filozofiei lui Democrit avem insa destule date ca s-o putem
cunoaste si aprecia. Simburele acesteia il constituie atomistica, pe
care desi n-a descoperit-o Democrit, este totusi meritul lui de a o fi
dezvoltat si fundamentat.
Atomistica democriteana
De la inceput trebuie sa subliniem faptul ca si Democrit lupta cu
aceeasi problema ca si maestrul sau Leucip. Problema aceasta consta in
a deduce lumea experientei din principiile gindirii. De acord cu
Parmenide, Democrit este de parere ca multiplicitatea si schimbarea
lucrurilor din lume trebuie sa fie fundamentata pe o existenta
neschimbatoare, netrecatoare, unitara si de acelasi fel. Dar, dupa
parerea lui Democrit, pentru a se putea mentine totusi legatura cu
lumea senzoriala, acest temei metafizic trebuie sa fie accesibil
determinarii; el nu trebuie sa fie gindit ca ceva nemiscat si intr-o
forma nedefinita, ci el trebuie sa aiba toate calitatile pe care le au
si lucrurile din lumea reala, ceea ce inseamna intindere si miscare in
felul acesta Democrit a ajuns si el la conceptul de atom. Dupa cum
credea si Leucipp, si pentru Democrit atomii sint cele mai mici
particele ce nu mai pot fi impartite, ale lucrurilor din lumea fizica.
Atomii ai o forma, ordine, si o pozitie. Marimea lor este diferita, iar
ca durata ei sint eterni. Lucrurile sint constituite din acesti atomi
intre care se gasesc si spatii goale. Pe temeiul acestor spatii goale
se fundamenteaza divizibilitatea atomilor. Insa atomii nu mai au nici
un spatiu gol in structura lor si de aceea ei sint invizibili desi,
curios lucru, Democrit le atribuie intindere. Ca si Leucipp si Democrit
afirma ca atomii se deosebesc intre ei numai dupa forma, caci ei nu mai
au nici o alta calitate. In ceea ce priveste forma lor atomii sint
foarte diferiti. La inceput acestia se gaseau raspinditi haotic in
spatiu gol, apoi - Democrit, ca si Leucipp, nu ne spune cauza - atomii
au format virtejuri si prin unire au format lumea si lucrurile din
aceasta.
Democrit afirma ca si Leucipp ca si gindirea este constituita tot
din atomi, fiindca toate fenomenele sufletesti se fundamenteaza pe
atomi sufletesti, ce se deosebesc de ceilalti atomi numai prin faptul
ca au o forma sferica, de unde si capacitatea acestora de a se misca
mai cu repeziciune. Atomii sufletesti sint inruditi cu atomii focului.
De aceea, atomii sufletesti nu se pot misca decit numai in stare uscata
in stare umeda ei isi pierd calitatile spirituale.
In organele omului atomii indeplinesc anumite functiuni : in creier
se afla gindirea, in inima minia, in ficat poftele. Prin respiratie
omul ia atomi din aer, prin expiratie el elimina atomi. Pe acest proces
se bazeaza viata. Atomii sint datul ultim al vietii.
Democrit a plecat in consideratiile lui de la problema materiei
perntru a solutiona problema existentei. Rezultatul la care a poposit
el fost teoria metafizica a atomilor, ce sint entitati ultime ; ultimul
teme metafizic al tuturor lucrurilor. De aceea conceptia lui Democrit
este un materialism metafizic. Iar fiindca acest filozof nu mai admite
un alt principiu ca temei al lumii alaturi de materie, conceptia lui se
mai numeste si monism materialist. Principiile fundamentale ale acestui
monism materialist sint urmatoarele: l". Din nimic nu se poate naste
nimic , nimic din ceea ce este nu poate fi distrus. Orice schimbare
este numai unirea si despartirea de parti.
In acest principiu formulat de genialul Abderit se cuprind doua
idei, cu care opereaza si fizica moderna, si anume: ideea ca nimic nu
se distruge, ci totul se transforma, cit si ideea despre constanta
energiei. Principiul se gaseste si la Kant ca cea dintii "analogie a
experientei". El are o valabilitate axiomatica si se gaseste, intr-un
chip nu prea clar, si la alti filozofi antesocratici. Nemarginitul lui
Anaximandru, din care se produce totul, focul originar al lui Heraclit
in care se distrug lumile schimbatoare, pentru ca sa se produca din nou
din acesta, nu sint altceva decit incorporari ale substantei ce ramine
in veci identica cu sine. Parmenide din Elea a negat orice devenire si
disparitie. Pentru acesta schimbarea este o aparenta. Dar prin aceasta
in filozofia antica greaca s-a nascut o contradictie intre aparenta si
existenta, la care filozofia nu putea sa ramina. Afirmarea uneia dintre
teze ducea la negatia celeilalte. Caci intrebarea este: cum se face ca
dintr-o existenta neschimbatoare se produce aparenta ? Empedocle si
Anaxagora au cautat sa inlature aceasta contrazicere, prin aceea ca
acestia au redus producerea si disparitia lucrurilor la amestecarea si
despartirea elementelor. Atomistica a dezvoltat aceasta idee intr-o
forma intuitiva si a facut-o un fel de piatra din capul unghiului a
filozofiei. Si ea a facut acest lucru slujindu-se de principiul
necesitatii.
Nimic nu se intimpla din intimplare, ci totul dintr-un temei si aceasta cu necesitate
Temeiul despre care vorbeste Democrit nu este altceva decit legea
mecanica-matematica ce dirijeaza atomii in miscarea lor cu o necesitate
inexorabila. Aristotel ii obiecteaza lui Democrit ca, prin sublinierea
acestui principiu, acesta a vrut sa deduca totul, neglijind total orice
italeologie numai din necesitatea maturii. Baoon de Verudiam dimpotriva
il lauda tocmai pentru ca a dedus lumea si lucrurile din necesitatea
naturii. Intr-adevar, Democrit era constient ca postularea necesitatii
naturale constituie una din conditiile esentiale ale posibilitatii
cunoasterii naturii.
Nu exista altceva decit atomi si spatiul gol, totul altceva este parere
Fr. Al. Lange crede ca in aceasta afirmatie se afla cuprinsa atit
latura tare cit si cea slaba a oricarei atomistici. Este adevarat ca
gratii atomisticii si a principiilor enuntate de aceasta, stiinta in
general si ma ales stiintele naturii in special au putut face progrese
uriase in cunoas terea lumii si a fenomenelor acesteia. Dar cu toate
acestea ea n-a, putut gasi, si n-are nici o perspectiva sa gaseasca, o
punte intre fenomenele materiale si cele sufletesti, ce se petrec in
creierul fiintelor care gindesc constient.
Democrit a fost influentat in conceptia sa despre calitatile
senzoriale de catre eleati. Acestia au negat posibilitatea miscarii si
a schimbarii, pe care le-au declarat a fi aparenta si anume o aparenta
identic cu nimicul. Democrit s-a marginit sa faca o asemenea apreciere
numai cu privire la calitatile senzoriale. El zice : "Dulcele, amarul,
caldul, frigul si culoarea constau numai dintr-o parere ; in realitate
nu exista decit atomi si spatiul gol".
Atomii sint intr-un numar nemarginit si cu forme nemarginit de
felurite. Fiind intr-o vesnica miscare de cadere prin spatiul
nemarginit, atomii mai mari, ce cad mai repede, se izbesc de cei mai
mici in virtejurile si miscarile ce se produc cu aceasta ocazie
inseamna inceputul formarii lumii. In felul acesta se formeaza si
dispar iarasi una linga alta si una dupa alta nenumarate lumi.
Genialitatea acestei viziuni despre lume a fost socotita in
antichitate ca fiind ceva fantastic si ea n-a fost inteleasa nici chiar
de un ginditor de talia lui Aristotel, care credea ca in afara de lumea
inchisa in sine nu mai poate exista o alta. Dar ideea aceasta a fost
reluata de Epicur si Lucretiu si de alti filozofi materialisti.
Deosebirea dintre lucruri se fundamenteaza pe deosebirea dintre
atomii ce le constituie, asadar, deosebirea de numar, marime, forma si
ordine ; o alta deosebire a atomilor nu are loc. De asemenea atomii nu
au "stari interne", ei se influenteaza reciproc numai prin apasare :
impingere.
Am aratat mai sus ca Democrit declara ca, calitatile senzoriale sint
numai aparente. El a jertfit latura subiectiva a fenomenelor, cu scopul
de a accentua cu atit mai mult latura lor obiectiva. Democrit
reprezinta ideea - confirmata de chimia si fizica atomica - ca
perceptiile noastre subiective despre lucruri se bazeaza pe "schema" in
care sint aranjati atomii in acestea.
Sufletul în concepţia lui Democrit
Sufletul este constituit din atomi fini, netezi, rotunzi, asemenea
cu aceia ai focului. Acesti atomi sint cei mai rapizi si prin miscarea
lor, ce intrepatrunde intreg corpul, se produc toate fenomenele vietii.
Deci, pentru Democrit, sufletul este o materie speciala ; o materie ce
este raspindita in intreg universul, in care se produc fenomenele
calorice si ale vietii. Interesant este ca Democrit cunoaste deosebirea
dintre corp si suflet si el opereaza cu aceasta deosebire - dupa cum
vom vedea - in etica sa. Sufletul este totusi esentialul in om, in timp
ce corpul este numai un invelis al sufletului. "Frumusetea corpului are
ceva animalic, daca acesta este lipsit de spirit" si "fericirea si
nefericirea se afla in sufletul tau", zice Democrit. Dar sa nu
anticipam asupra conceptiei democritiene despre suflet.
Democrit n-a facut o teorie a sufletului, pentru a face din acesta
un principiu mai adinc, pentru a putea sa lamureasca fenomenele
naturii. Pentru acesta sufletul nu este o forta ce creeaza lumea, ci el
este o materie linga alte materii. Empedocle a facut din rationalitate
o calitate interioara a elementelor. Democrit, dimpotriva, considera
ratiunea "numai un fenomen ce urmeaza din constitutia matematica a
anumitor atomi in relatie cu alti atomi". Acesta este un merit al lui
Democrit caci orice filozofie, ce vrea sa atace serios problema lumii
fenomenale, trebuie sa se intoarca la acest punct.
Asadar, pentru Democrit, sufletul este, ca si la Diogene din
Apollonia, constituit dintr-o materie speciala. Aristotel persifleaza
aceasta conceptie si felul in care Abderitul intelege ca corpul misca
sufletul, si el face acest lucru slujindu-se de o asemanare. Dedalos a
trebuit sa faca un tablou miscator al Afroditei. Actorul Filipos
istoriseste ca acestuia i-a reusit sa faca acest lucru, prin aceea ca
Dedalos probabil ca a turnat in tablou argint viu. Tot asemenea, zice
Aristotel, a procedat si Democrit: omul este determinat in interiorul
sau prin m-scarea atomilor. Asemanarea intrebuintata de Aristotel nu
loveste intru totul conceptia lui Democrit, dar ea poate sluji totusi
ca sa fie lamurite doua principii importante in stiintele naturii.
Aristotel ii obiecteaza lui Democrit, pentru a dovedi ca sufletul
determina si misca pe om prin alegere si gindire. Apoi ca intreaga
noastra intelegere este fundamentata pe specialul din aparitii si pe
legea generala in lumea fenomenelor. Consecinta ultima este orinduirea
actiunilor rationale in aceasta serie de zale. Democrit a tras aceasta
consecinta pe care Aristotel n-a inteles-o.
Conceptia lui Democrit despre suflet si spirit nu s-a nascut dintr-o
nazuinta generala de a ajunge la un "principiu mai adinc" pentru
exemplificarea lumii, caci el a considerat, asadar, spiritul ca o
materie alaturi de alte materii si nu ca o forta ce formeaza lumea.
Etica democriteana
Etica lui Democrit este eudaimonista si se afla in concordanta cu
materialismul sau, cu toate, ca, dupa cum vom vedea, el situeaza
sufletul mal presus de corp. Printre maximele sale morale, ce ne-au
ramas intr-un numar mult mai mare decit fragmentele ce au in vedere
fenomenele naturii, se afla unele ce exprima o intelepciune tot asa de
veche ca si popoarele. Democrit reprezinta aceasta intelepciune intr-o
forma populara in sens practic, ce poate fi redusa la citeva principii.
Pentru Democrit fericirea sau nefericirea depinde exclusiv de om .
Fericirea consta in linistea plina de veselie a sufletului, pe care
omul o poate realiza numai prin stapinirea asupra poftelor si asupra
instinctelor. Caci "fericirea si nefericirea se afla in suflet"
"Fericirea nu se afla in aceea ca posezi cirezi ori aur. Locuinta unui
suflet fericit se afla in suflet". Democrit numeste fericirea "buna
dispozitie", "omenie", "echilibru" si "liniste sufleteasca". Masura in
toate si puritatea inimii, cultivarea spiritului si dezvoltarea
inteligentei dau fiecarui om posibilitatea ca, cu toate schimbarile
vietii, sa realizeze aceste virtuti.
Conditia ca omul sa ajunga la fericire este ca el sa tina masura in
toate placerile (cele senzoriale nu asigura decit o satisfactie scurta)
si sa realizeze armonia vietii. Caci lipsa si belsugul obisnuiesc sa se
transforme in contrariul lor si sa produca astfel crize sufletesti
adinci. Sufletele ce sint miscate de contradictii adinci nu sint nici
armonioase si nici bine dispuse. De aceea trebuie sa ne multumim cu
ceea ce putem ajunge si sa ne multumim cu ceea ce este prezent... "Sa
alungam din sufletul nostru invidia, gelozia si ura".
Omul este fericit atunci cind este mereu aplecat sa actioneze dupa
ceea ce este drept si in conformitate cu legea si prin aceasta poate fi
vesel, puternic si lipsit de griji atit ziua cit si noaptea.
Dimpotriva, acela care desfide legea si nu-si face datoria totul ii
trezeste scirba, mai ales atunci cand isi aduce aminte de faptele sale
rele ; acesta este mereu plin de frica si se blestema.
Dupa cum se poate vedea din fragmentele de mai sus, Democrit
reprezinta ideea ca cel mai inalt bun, spre care trebuie sa nazuiasca
omul, este fericirea ce consta intr-o veselie continua a sufletului.
Cel mai bun lucru pentru om este sa se bucure cit mai mult si sa se
mihneasca cit mai putin. Desi hedonist, hedonismul lui Democrit este
departe de hedonismul lui Epicur, sau de egoismul reprezentat de catre
materialistii sec. al XVIII-lea. Eticii lui Democrit ii lipseste numai
criteriul moralei idealiste : un principiu al actiunilor umane, care
isi are originea numai in constiinta. Ce este bine si ce este rau,
drept si nedrept lui Democrit i se pare de la sine inteles, fara de
nici o consideratie teoretica ; ca linistea vesela a sufletului care
este cel mai inalt bun, poate fi realizata numai prin gindire cinstita
si prin fapta tot atit de cinstita, sint principii ce-si au originea in
experienta, iar temeiul, dupa care sau care justifica nazuinta noastra
dupa aceasta armonie interioara, se afla in fericirea individului.
Deci Democrit reprezinta o conceptie morala destul de inalta fata de
predecesorii sai. Caci nu bucuriile externe ca bogatia, gloria si alte
bunuri produc fericirea adevarata. Fericirea se afla numai in suflet si
de aceea acesta formeaza partea cea mai nobila din om. Cine iubeste
bunurile sufletesti iubeste divinul si ceea ce este durabil. Cine
iubeste bunurile corporale iubeste ceea ce este omenesc si trecator si
ca atare lipsit de valoare. Pentru a ajunge la fericire este necesara
intelepciunea, singura care poate asigura echilibrul sufletesc, din
cauza ca, pentru a ajunge la o dispozitie fericita si echilibrata, omul
trebuie sa se deprinda la cumpatare in placeri. Echilibrul sufletesc
este o urmare a virtutilor si el este stricat mai ales de pofte si
dorinte, pe care omul nu le poate realiza. Din aceasta pricina omul sa
nu nazuiasca decit ceea ce este posibil sa si realizeze. Zeii ii dau
omului numai ceea ce este bun, raul isi are originea, dupa Democrit, in
lipsa de intelepciune a omului. Prim ceea ce este prea mult in pofte si
in placeri se strica echilibrul sufletesc si el nu-si mai poate pastra
"ataraxia", care este o conditie a fericirii adevarate. Numai
cunoasterea poate garanta cea mai inalta multumire. Patria
inteleptului este universul. Totusi Democrit pune mare pret pe
jertfelnicia pentru comunitate si pe o conducere de stat buna. Dar fara
cumpatare si masura si intelepciune nu e posibila fericirea. Aderentii
lui Democrit sint: Nessas, Metrodoros din Chios, Anaxarchos, Diogene
din Smirna, Nausifanes. Innoitorul atomismului este Epicur.
|